Christophe Paya - Un blog théologique et pratique

Selon le journal La Croix (16/03/2013), le pape François poursuit « la révolution des petits gestes »:

Durant les deux premiers jours de son pontificat, le nouveau pape a confirmé son penchant pour la simplicité, tant dans les mots que par les actes. Il a lancé un appel en faveur d’une Église « en mouvement ».

Aurait-il étudié Matthieu 10, le discours d'envoi en mission de la communauté des disciples de Jésus, voire lu mon livre sur le sujet ?!

Plus sérieusement, les premières réactions évangéliques américaines sont positives. Le soutien enthousiaste du célèbre évangéliste sud-américain (mais installé aux Etats-Unis) Luis Palau est frappant. Il s'inscrit ainsi dans la ligne de Billy Graham, celle d'un évangélisme ouvert à tous les points de proximité possible avec d'autres traditions chrétiennes. Il faudra voir si les réactions positives sont représentatives. Et si, de l'autre côté, le regard bienveillant posé sur les évangéliques par le nouveau pape argentin survit aux contraintes politiques. De ce point de vue, la Fédération Protestante de France a raison de noter que les relations avec les évangéliques, très nombreux en Amérique du Sud, mériteront un suivi attentif.

Quoi qu'il en soit, le double message de simplicité et d'attachement aux convictions chrétiennes (par exemple sur le mariage homosexuel) est parlant. Contre les théologies de la prospérité, sous leurs versions évangéliques/capitalistes ou catholiques/politiques (au sens du faste étatique et liturgique du Vatican, incompréhensible pour le protestant), ce message est bienvenu.

Les éditions Excelsis proposent, depuis le début du mois de février, mon livre Pour une Eglise en mouvement au nouveau prix de 20 euros. C'est une bonne nouvelle !

On y trouve une étude détaillée d'un chapitre de l'évangile de Matthieu peu traité dans la littérature: le chapitre 10 (plus précisément 9.35-11.1), dans lequel Jésus donne à ses disciples des instructions en vue de la mission. Cette étude est précédée de réflexions plus générales sur l'évangile de Matthieu, sur les disciples de Jésus, sur le portrait de Jésus qui se dégage du premier évangile. Au niveau de la méthode, c'est l'exégèse, l'analyse narrative et les questions de structure qui sont au premier plan.

Au niveau des particularités de cette étude, quelques conclusions:

- Le rapport entre la mission de Jésus (chap.8-9 de Matthieu) et la mission des disciples (chap.10): les disciples, de toute évidence, sont appelés à entrer dans la mission de Jésus. L'évangile de Matthieu montre bien que Jésus ne quitte pas le champ de mission. Il y reste présent ("avec vous tous les jours", chap.28). Et il reste l'acteur principal de la mission: c'est la missio Dei version matthéenne: la missio Iesus. Si l'on considère que l'Eglise est appelée à s'identifier aux disciples, dans la stratégie pédagogique de Matthieu, alors cela veut dire que l'Eglise n'est pas propriétaire de la mission mais qu'elle est invitée à entrer dans la mission de Jésus. Comme le dit Leslie Newbigin: "Il est de la plus grande importance de comprendre que la mission demeure sa mission (de Jésus)."

- La mission des disciples se joue dans la proximité. Que la mission les entraîne au loin ou tout près, elle oblige les disciples à se rapprocher des destinataires de la mission: ces foules qui sont comme des brebis sans berger. Autrement dit ce ne sont pas les foules en tant que telles qui sont visées, mais les individus et les familles, au sein des foules. Car c'est dans la proximité (voir le rôle des maisons dans l'évangile) que se joue l'accueil ou le rejet de la parole du royaume.

- Sur le débat entre universalité et particularisme dans l'évangile de Matthieu, je pense pouvoir me prononcer clairement pour la priorité de l'universalité. Les non-Juifs, les nations, sont dans le plan de la venue du royaume dès le début. Paradoxalement, alors que Jésus envoie ses disciples vers les "brebis perdues de la maison d'Israël", ils vont se retrouver devant les rois, les gouverneurs et les nations. L'envoi universel de Matthieu 28 est donc déjà présent en Matthieu 10. Même si la mission s'accomplit dans la proximité, son horizon est sans limite.

- La question eschatologique, important chez Matthieu, est également traitée. En fait, la mission terrestre et présente a une contre-partie (ou une dimension) eschatologique. L'horizon céleste et eschatologique est bien présent dans les instructions missionnaires de Jésus. Ce qui se passe sur la terre est doublé de choses qui se passent dans les cieux et qui ont une portée eschatologique. C'est cette dimension eschatologique qui permet de mieux comprendre des versets difficiles comme: "vous ne finirez certainement pas les villes d'Israël avant que vienne le Fils de l'homme" (10.23). Albert Schweitzer est connu pour avoir pensé que Jésus attendait la fin imminente du monde et qu'il s'était trompé...

- Le contenu de la mission est aussi débattu: que doivent faire les disciples, alors que Jésus les envoie proclamer le royaume, guérir les malades, purifier les lépreux, relever les morts, etc. La suite du discours montre que leur rôle se réduit à un témoignage. Le message est au premier plan: un message qui ne se réduit pas à un discours, mais qui passe par des relations, des paroles et donc aussi des actes. Il est intéressant de noter que c'est lorsque les disciples témoignent ainsi du royaume que Jésus accomplit sa mission: relever, guérir, purifier, délivrer.

- Si l'appel à devenir disciple est individuel, la mission, c'est important de la préciser, est communautaire. La communauté n'est pas en elle-même suffisamment "forte" pour accomplir sa mission. Mais en tant que famille du Père céleste, elle reçoit le secours de l'Esprit du Père.

- Enfin, et je n'en dis pas plus, les moyens de la mission doivent être conformes à l'objectif de la mission. La simplicité est le maître-mot, même si elle est aujourd'hui contestée par la théologie de la prospérité.

Bref, il y a matière à réflexion...

Pour une Eglise en mouvement. Lecture du discours d'envoi en mission de Matthieu 9.35-11.1, Excelsis, 2010, 295 p., 20 euros. En vente ici.

L'Ancien Testament a parfois été négligé dans les publications francophones de ces dernières décennies, avec pour conséquence une négligence aussi dans l'enseignement chrétien. Mais les choses sont en train de changer, avec notamment deux publications récentes importantes.



La Théologie de l'Ancien Testament de Bruce Waltke, avec ses 1200 pages de réflexion biblique, permet un parcours de l'Ancien Testament relativement exhaustif, abordant les multiples questions théologiques et méthodologiques qui se posent aux exégètes et aux théologiens. Mais ce n'est pas pour autant un catalogue de questions exégétiques, car le thème de l'irruption du royaume de Dieu (pour faire court) sert de moteur à la réflexion et guide la lecture.

La théologie de l'Ancien Testament peut être abordée sous divers angles, et celle de Waltke est dans ce sens une théologie de l'Ancien Testament. Mais elle forme un tout cohérent, passionnant à lire, qui donnera certainement goût à l'étude de l'Ancien Testament.

Bruce Waltke est professeur d'Ancien Testament au Reformed Theological Seminary d’Orlando (États-Unis) et au Regent College de Vancouver (Canada). Cette théologie est le fruit d'un travail d'enseignement et de recherche de longue haleine.

Bruce Waltke, Théologie de l'Ancien Testament. Une approche exégétique, canonique et thématique, Excelsis, 2012. Disponible ici.

La déclaration de la Fédération Protestante de France à propos du "mariage pour tous" se trouve ici.

La déclaration du Conseil National des Evangéliques de France sur le "mariage homosexuel" se trouve ici.

Aujourd'hui, les possibilités de formation sont nombreuses. Chacun, selon ses possibilités et ses intentions, peut trouver un parcours adapté.

Le mode intensif

Sur la base de sessions de formation intensive de deux semaines, deux fois par an (soit quatre semaines par an), la Faculté Libre de Théologie Evangélique (Vaux-sur-Seine, France) permet de viser en six ans un niveau licence en théologie ou en études religieuses.

Les cours sont groupés, ce qui veut dire que les sessions de formation sont bien remplies. Mais cette formule présente l'immense avantage de permettre aux étudiants de goûter à la formation théologique "présentielle", sur site (et non pas à distance), tout en leur permettant de continuer leurs activités, travail ou ministère habituels.

Parce que les étudiants doivent se déplacer sur le site de la FLTE, ils peuvent participer à de vrais cours, c'est-à-dire rencontrer d'autres étudiants, des professeurs, et utiliser une bibliothèque de théologie.

Les cours étant groupés, les étudiants peuvent (même si ça demande à coup sûr un effort) mener de front leurs activités habituelles et leurs études. Ils ne sont pas arrachés à leur contexte mais insèrent les études au coeur de leur pratique.

L'obtention de la totalité des crédits de licence nécessite normalement la validation d'acquis de l'expérience, ce qui veut dire que l'expérience antérieure de l'étudiant est également valorisée.

Par ailleurs, cette formation intensive peut être conjuguée avec des cours à distance ou d'autres cours décentralisés. Bref, une formule souple, originale et efficace.

Renseignements ici.

Un exemple de session: juillet 2012
- Missiologie (H. Wiher): Introduction à la missiologie
Définition de la missiologie, questions épistémologiques liées à l’approche interdisciplinaire, théologie biblique de la mission, modèles anthropologiques fondamentaux servant d’outils pour toute l’analyse culturelle, principes de la communication transculturelle, modèles de la contextualisation.

- Histoire de l’Église (N. Blough): L’avènement de la modernité : du XVIIe au XXe siècle
Puritanisme et dissidence, guerre civile anglaise, piétisme, méthodisme et réveils, les Lumières, protestantisme, catholicisme et modernité, christianisme aux USA. Le cours prête une attention particulière aux phénomènes contribuant à la naissance des mouvements évangéliques pour bien les situer au sein du protestantisme et face au catholicisme.

Charles Colson, penseur évangélique américain, est décédé le 21 avril 2012 à l'âge de 80 ans. Connu en France surtout par son parcours politique et spirituel spectaculaire, du Watergate à la foi évangélique, mais aussi par quelques livres traduits, il était bien davantage présent sur la scène américaine.

Les lecteurs du magazine Christianity Today connaissent depuis bien longtemps ses éditoriaux sur l'actualité socio-politique. Marqué par l'expérience de la prison (suite au Watergate), il avait fondé et présidé longtemps l'association Prison Fellowship, afin de venir en aide aux détenus, association devenue aujourd'hui internationale et à l'oeuvre dans 1300 lieux de détention.

Bien que nettement engagé du côté républicain, il n'avait pas autant laissé que d'autres figures évangéliques cette affiliation marquer son action et sa réflexion. Il est également connu outre-atlantique pour sa participation à la rédaction du document "Evangelicals and Catholics Together", texte très important et ouvert sur les relations entre catholiques et évangéliques.

En français, on peut lire son classique de spiritualité: Aimer Dieu.

Et plus récemment, Dieu et la politique, écrit avec Ellen Santilli Vaughn et publié en 2012 par Jeunesse en Mission.

Les possibilités de formation biblique et théologique sont aujourd'hui nombreuses : cours par correspondance, sessions de formation intensive, stages organisés par diverses associations chrétiennes, etc.

Mais au premier rang des moyens les plus accessibles, il faut citer quelques ouvrages très récents qui peuvent être utilisés comme des manuels de formation, pour peu qu'on sache mettre en place autour l'organisation minimale nécessaire.

Aventure formation, rédigé par plusieurs pasteurs et responsables d'Eglise, propose en 3 ans et 3 volumes un survol sans équivalent : livres bibliques, questions doctrinales, histoire de l'Eglise, domaines pratiques.

L'étudiant travaille seul, avec le manuel, mais il fait aussi partie d'un groupe qui se réunit de temps en temps, avec l'accompagnement d'un responsable, pour évoquer les difficultés, poser des questions, et pour maintenir la motivation.

Le niveau visé est bon, mais ne présuppose pas trop de connaissances; en revanche, les participants doivent être prêts à s'investir dans un apprentissage qui leur sera utile pour le service dans l'Eglise.

Le Dictionnaire de Théologie Pratique, déjà cité sur ce blog, permet de se former sur les pratiques de l'Eglise, non seulement pour apprendre le comment faire mais aussi pour prendre du recul sur ce qui se fait et mieux fonder sa pratique.

On peut imaginer qu'un conseil d'Eglise, un groupe de travail, une commission (d'évangélisation, de mission, etc.), entre dans cette démarche. Chaque membre du groupe lit l'article, qui fait ensuite l'objet d'une discussion lorsque le groupe se réunit. Un article sur l'évangélisation, sur la mission, sur le fonctionnement du conseil, sur le travail en équipe, sur la vie de l'Eglise, ou bien d'autres, le choix ne manque pas. L'organisation est minimale; elle peut être ponctuelle ou régulière; mais elle nourrit la réflexion du groupe et oriente sa pratique.

Pour une foi réfléchie, également cité sur ce blog lors de sa parution, permet d'envisager une formation à la doctrine chrétienne. Si on peut le lire simplement pour soi, on peut aussi imaginer qu'un petit groupe en entreprenne la lecture suivie (de la totalité ou d'une section). Régulièrement, ce groupe peut se réunir, pour aborder des questions difficiles, ou mieux, pour discuter d'un paragraphe particulier du livre, le reste de la lecture restant à l'arrière-plan de la discussion.

Références :
- Aventure formation, sous dir. Claude Baty, 3 volumes, Excelsis, 2011, 2012, 19 euros (par volume).
- Dictionnaire de Théologie Pratique, sous dir. Christophe Paya et Bernard Huck, Excelsis, 2011, 52 euros.
- Pour une foi réfléchie, sous dir. Alain Nisus, Maison de la Bible, 2011, 34 ou 49 euros.

Je place ces voeux sur le registre de la mémoire… non pas de façon nostalgique mais comme raison de plus pour nous engager dans la durée.

L’an dernier à ces mêmes voeux, j’évoquais les otages français, leur sort dramatique faisait alors la une des médias. Le questionnement médiatisé des familles sur la mort au Niger, des deux jeunes Français à la suite de l’intervention de l’armée française, a remis d’actualité le sujet des otages. Mais il faut convenir que depuis l’an dernier ils ne sont plus à la une des journaux. Mme Françoise Larribe a été libérée en février, les journalistes Hervé Ghesquière et Stéphane Taponier l’ont été également, ainsi que Guilad Shalit, mais le mari de Françoise Larribe et six autres personnes sont encore prisonniers au Sahel et je ne parle pas des otages dans les autres parties du monde. Cette évocation me permet de souligner que nous devons faire un effort constant pour résister au tourbillon de l’actualité, qui finirait pas nous rendre amnésiques et inconstants, avec l’illusion inconsciente que demain sera miraculeusement meilleur qu’aujourd’hui... Je fais le voeu que nous sachions rester fidèles à nos engagements, car malgré tout, nous espérons.

Les prises d’otages dont je viens de parler invoquent souvent des motifs religieux ; les persécutions religieuses se font aussi au nom d’une religion sensée être la seule légitime. Je dois dire que la situation des chrétiens au Moyen-Orient, Afrique du nord, Soudan, Nigéria, est très préoccupante. Mais elle ne doit pas préoccuper seulement les chrétiens, elle indigne quiconque estime que la liberté de conscience est un principe qui ne se discute pas. Il faut constater que de manière générale la liberté est la grande perdante de cette tension générale puisque, jusque dans nos pays, qui ont fondé leur gouvernance sur les droits humains, la peur pousse certains à demander la restriction de la liberté d’expression. Les extrêmes se mettent parfois d’accord sur ce point.

Même si beaucoup de spectacles, de textes et de discours me heurtent, je suis persuadé que la seule réplique légitime, honorable et efficace à l’ignorance, à l’insulte et à la violence se trouve dans le dialogue, l’argumentation, le vote mais certainement pas dans la violence en retour. Je fais mienne cette parole de Voltaire disant : « Je ne suis pas d’accord avec ce que vous dîtes, mais je me battrai pour que vous ayez le droit de le dire. »

Cette volonté s’inscrit aussi dans le débat actuel sur la laïcité. Je concède qu’il est facile en raison de ce que je disais il y a un instant, de dire que la religion est décidément du côté de l’obscurité. J’ai lu récemment un livre consacré à la laïcité dont plusieurs pages allaient dans ce sens. Vous allez dire que je viens de donner des bâtons pour me faire battre en énumérant les persécutions religieuses. Certes ! Mais d’une part je conteste la référence faite aux religions pour justifier la contrainte, c’est illégitime. D’autre part, je suis convaincu que toutes les idéologies produisent de l’oppression, c’est pourquoi les religions n’ont pas l’exclusivité de l’obscur ! Je trouve en revanche obscurantiste le refus du débat, le refus de remettre en question des certitudes éphémères et souvent politiques. Je suis donc étonné quand on nous refuse la rencontre à ce sujet ! Ceci dit, même snobés par certains éclairés, nous continuerons à revendiquer notre droit à la parole et à l’action dans la sphère publique. Nous, croyants, nous sommes des citoyens qui ne valent sans doute pas plus que les autres, mais certainement pas moins.

Souvenir encore ; Ellul aurait eu 100 ans la semaine dernière… il serait dommage de n’en pas parler d’autant qu’il a beaucoup à dire sur tout ce qui nous préoccupe aujourd’hui et notamment sur l’illusion politique. Dans le numéro de Réforme, consacré à Ellul, il est rappelé qu’il annonce l’emprise croissante des experts sur le politique, qui perd alors la capacité de choisir. Nous avons vu cela se réaliser en Grèce, par exemple. Ellul va jusqu’à dire que les politiques sont condamnés à l’éphémère, je souhaite que la campagne électorale, qui a commencé, ne lui donne pas trop raison. J’en conclus en tout cas que les citoyens que nous sommes ne doivent surtout pas abdiquer leur responsabilité. Si nous ne comprenons pas tout, nous voyons bien que certains ont oublié des principes simples qui sont la base de toute démocratie. La complexité n’excusera jamais la malhonnêteté et l’irresponsabilité. Je fais le voeu que nous reprenions notre destinée en main en aidant par nos suffrages les politiques à faire leur métier, qui consiste à choisir courageusement.

Pour vous montrer que nous restons pleins d’espérance dans ce domaine, nous organisons un colloque sur un thème récurrent au sein de la Fédération protestante : « Église et pouvoir ». Nous le tiendrons le 24 mai prochain, après l’élection présidentielle et avant les législatives ! Une rencontre à ne pas manquer!

Souvenir toujours : il y a deux ans jour pour jour, Haïti était frappé par un séisme épouvantable. Là encore le feu de l’actualité n’est plus sur cette île, et quand on en parle c’est souvent de manière assez désabusée. Est-il encore utile de s’engager ? Oui, bien sûr, nous le croyons. La Fédération protestante de France poursuit son accompagnement de la Fédération protestante d’Haïti et de ses nombreux projets. Le travail est long mais nous faisons tout pour qu’il soit durable. Merci de votre soutien.

Vous l’avez constaté notre carte de voeux invite à la lecture de la Bible, une lecture qui donne des repères hors du flux quotidien. De cette manière nous pensons qu’il est possible de résister au découragement, aux pressions de l’urgent, aussi bien qu’aux mimétismes de bon aloi…. Nous avons choisi cette thématique de la lecture de la Bible et d’une lecture ensemble, qui culminera à « Protestants en fête 2013 », Paris d’Espérance. Et il est évident que ce pari ne vaut pas que pour les protestants ! Nous travaillons déjà activement à la préparation de l’événement, la preuve voici le logo, en avant-première ! Cet arbre fait référence à un verset de Jérémie 17.7 qui dit « heureux l’homme qui met son espérance dans le Seigneur, il est comme un arbre planté près des eaux… qui ne craint donc pas la chaleur et porte du fruit en toute saison. »


(Source : www.protestants.org)

En cette période de Noël, rappelons l'existence et l'action d'un des pionniers français du commerce équitable: Artisanat SEL (depuis 1983).

Artisanat SEL est membre cofondateur de la plate-forme française pour le commerce équitable et travaille aujourd'hui avec 23 groupes de producteurs d'artisanat d'Asie, d'Afrique et d'Amérique du Sud.

On trouve sur le site non seulement de l'artisanat mais aussi les produits habituels du commerce équitable, du bio et divers cadeaux éthiques.

Accès direct :
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